Era una dintre cele mai grave pedepse în Grecia Antică. În cazul unui asasinat politic sau al unei înalte trădări, adunarea cetățenilor (polis) putea decide kataskaphê, distrugerea casei vinovatului și condamnarea familiei sale la exil. Prin această pedeapsă, scrie istoricul Walter R. Connor, cetatea intenționa să materializeze „excluderea definitivă din societate a transgresorului și a descendenților săi”. Orice bun, indiferent cât de neînsemnat, trebuia să fie redus la praf, pentru a preveni vânzarea sau schimbul acestuia, și se întâmpla chiar să se dezgroape oasele strămoșilor lor pentru a fi aruncate din cetate.
Cu privire la pedepsele colective, China Imperială nu era lipsită de imaginație. Timp de secole, a aplicat principiul „execuției clanului”, adică eliminarea familiilor anumitor criminali. Întreaga descendență putea fi vizată, precum și familia extinsă, și uneori chiar și dincolo de aceasta. Acuzat de contestarea legitimității împăratului, savantul Fang Xiaoru a fost executat în anul 1402 împreună cu întregul său anturaj, de la nepoți la elevi și prieteni, totalizând 873 de persoane. Comune în Antichitate și în Evul Mediu, astfel de sancțiuni ar fi considerate astăzi barbare. Nu e așa că justiția modernă se bazează pe principiul responsabilității personale? Și nu e așa că dreptul internațional clasifică pedepsele colective ca fiind „crime de război”? Nimeni nu ar trebui să fie pedepsit pentru greșeli pe care nu le-a comis: chiar și regimurile cele mai autoritare recunosc acest principiu, cel puțin în teorie.
În Palestina, perioada pedepselor colective pare să nu fi dispărut niciodată. De decenii, Israel distruge casele palestinienilor acuzați de terorism, înainte de orice condamnare judecătorească, lăsându-le familiile pe străzi cu unicul scop de răzbunare, umilire și intimidare. Aceasta afectează și locuitorii Ierusalimului-Est, care pot pierde dreptul de rezidență din cauza acțiunilor unei persoane apropiate. Ca multe state aflate în conflict, (…)
